<h1>תוספות רי"ד — עירובין מהדורא תליתאה</h1>
<h2>דף פא מד</h2>
[עירובין ל"ז ע"א] שתי נשים שלקחו קיניהן בעירוב כו'. ראיתי מקצת מפרשים שאמרו שהברירה אנו לומדין ממה שהוא קובע הקינין זה לחטאת וזה לעולה ואינו נ"ל דאפילו למ"ד אין ברירה מודה בזה שהתורה זיכתו לכהן לקובעם אם לא קבעום הבעלים כדרב חסדא ותו אם זו היא הברירה אמאי נקט שתי נשים אפילו אשה אחת נמי אלא ודאי עיקר הברירה הוא משתי נשים שכיון שקנו בעירוב כל תור ותור הוי חציו של זה וחציו של זה וכי מקריב הכהן תור זה עולה לשם לאה או תור זה חטאת לשם לאה אמרינן הוברר הדבר שמתחלת קנייתו לשם לאה נקנה ואין כאן שינוי בעלים ולמ"ד אין ברירה אסור לעשות כן לקנות בשותפות דלא סמכינן אברירת כהן. ואי קשיא א"כ מאן דלית ליה ברירה פליג אמתני' דתנן בפ' כל הזבחים שנתערבו קדשים בקדשים מין במינו יקרב לשם מי שהוא וזה יקרב לשם מי שהוא. תשובה לא דמי אהדדי דאותן הקדשים שנתערבו מבוררין היו כל אחד ואחד ומיוחדין זה של ראובן וזה של שמעון ואחרי כן כשנתערבו ותופש הכהן כל א' ואחד ואומר הרי אני מקריבו לשם שהוא בעליו די לנו אבל הכא שמתחלת קנייתן היה בתערובת ולא נתייחדו זה לזו וזה לזו עכשיו כשמבררם הכהן אי אמרת אין ברירה נמצא מקריב של לאה לשם רחל ושל רחל לשם לאה.
[עירובין ל"ז ע"א] אמר רבא התם כשהתנו. נ"ל שגם מאי דתנן בשקלים [פ"ו מ"ה] שלשה עשר שופרות היו במקדש כו' עד קינין וגוזלי עולה דברי ר' יהודא דאלמא סבר ר' יהודא דאית שופר לקינין ור' יהודא סבר התם דאין ברירה ולא היו שופרות לקיני חובה כדכתבית במהדורא תנינא וא"כ היכי מודה בקיני נדבה והא ברירה צריכין כדאמרן הכא אנו צריכים לומר כשהתנו כשהיו משליכים המעות בשופר היו מתנים שהכהנים יעשו מה שירצו והנכון בעיני לומר שכשהיו משליכים המעות בשופר או כשנתנו המעות בשופר או כשנתנו המעות לכהן אין אנו צריכים לטעם הברירה שמתחלת קנינם קונה אותם הכהן זה לשם פלוני וזה לשם פלוני ומבוררין הן מתחלה והכא דילפי' לר' יוסי דאית ליה לברירה משתי נשים שלקחו קיניהן בעירוב ילפינן לה שתחלת קנייתן הי' בשותפות וכל תור ותור הוא חציו של זו וחציו של זו ועכשיו מקריב הכהן כל התור לשם לאה ואנו צריכין לומר הוברר הדבר שמעת קנייתם זה נקנה לשם לאה וזה נקנה לשם רחל אבל כשנתנו דמי קיניהן לכהן אין צריך ברירה וכשהתנו קאי בשעה שקנאום בשותפות התנו ביניהן ואמרו מה שאנו קונין בשותפות יהי' ברשות כהן לחלק לנו אלו התורין שאין לומר שם מתחלה זכו שתיהן בכל תור שהרי הם התנו שלא יזכו בהן אלא כפי חילוקו של כהן.
